猪龙河的传说

风生水起

　　猪龙河发源于沣水，流经张店、大张镇的小庄，进入石桥境内，弯弯曲曲在桓台境内汇入小清河。它为何取名为猪龙河呢？在民间流传着这样一个故事。

　　在很久以前，不知从何处来了一个猪怪，身高丈余，头大如瓮。每天晚上，它便现出原形出来糟踏庄稼，伤害家畜家禽，闹得当地黎民百姓不得安宁，叫苦不迭。无奈，只好祈求玉帝，拯救这方生灵。

　　玉帝知道后，立即派遣护殿前卫将军下界，为民除害。

　　白龙将军下凡，找到猪怪，与其激战七七四十九天，不分胜负。最后，白龙现出原形，猪怪现出原样，继续激战。在当地百姓帮助下，白龙越战越勇，猪怪败下阵来。猪怪仓惶逃跑，白龙紧追不放。猪怪在前面一边拱地一边逃窜，白龙沿猪怪拱起的深沟穷追不舍。当猪怪拱到小清河时，气尽力竭，淹死在河中。白龙带水追到小清河与其沟通，便形成了一条拐拐扭扭、弯弯曲曲的河流。后来，根据河流的形状，再加上有一场猪龙大战，人们就将这条河称之为猪龙河了。

（曹汝佑讲述，石光美整理，流传于石桥、大张一带）

风生水起

    木偶片：雕龙记。内容：云南大理点苍山脚下的黑龙潭里藏着一条母猪龙。它每隔三年出来大闹一次，每次总是兴风作浪，伤害人畜、毁灭村庄。多少年来居住在点苍山的人民不得安宁。一天，白族老木匠杨师傅带着儿子七斤途经黑龙潭，七斤在龙潭取水时，不幸被母猪龙拖入潭中。杨木匠失去爱子，悲痛万分，决心为儿子报仇，为民除害。他凭着自己高超的手艺，起早摸黑，不停地雕刻，终于雕成一条木龙，投入潭内与母猪龙厮斗，可是母猪龙凶狠异常， 两龙交战，不几个回合，木龙便被妖龙击碎。杨木匠并不灰心，在当地群众和赵铁匠的支持下，又雕出一条更大的木龙，还给木龙装上坚固的铁鳞铁爪。第二次战斗开始了，杨木匠奋力击鼓，群众呐喊助威，大木龙雄伟善战，终于斗败了母猪龙，救出了杨木匠的儿子七斤。点苍山脚下，万众欢腾，大地重现光明。
    本片于1960年获罗马尼亚第二届布加勒斯特国际木偶电影节银质奖。

风生水起

刘伯温与龙之九子的传说

　　相传，刘伯温本是玉帝殿前一天神，时逢元末明初，天下大乱，战乱连连，哀鸿片野。玉帝令刘伯温下凡以辅佐不世出之千古明君，以定天下，福泽苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，老龙王派出了自己的九子。龙九子个个法力无边，神通广大。为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功德圆满准备返回天廷复命之时，燕王朱棣野心极大，想利用龙九子治国安邦，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。

　　朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说：“你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德(善事)之用(功德是无量的)，又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。

风生水起

　　传说，在很久以前修北京城的时候，孽龙作怪，到处发水，不是这儿打不起墙，就是那挖不了土，弄得刘伯温每天都要抓龙治水。那时，北京城这地方是九龙口，有九条龙作乱。刘伯温抓住一条处置一条，有的镇在白塔寺下，有的压在北新桥底，有的锁在井里，有的赶到山上。最后剩下一条龙，十分凶恶，从南城跑到北城，又从东城跑到西城，怎么也抓不住。刘伯温可急了，转身去找托塔李天王去了。刘伯温借来宝塔，就来治龙。正压在老龙的头上，然后用铁链子把它锁了起来。老龙这回傻了眼，问刘伯温：“我什么时候才能出世？”刘伯温指指崇文门上的城楼说：“你看这城楼，什么时候打典，你就什么时候出世！”老龙心想，打点还不容易，到晚上关城门不就打典了么？它满心高兴，安安静静地等着。谁知刘伯温早就派人把崇文门城楼上的典换成了一口钟。到时候只打钟，不打典。这下这条龙就永世不得翻身了。

风生水起

建北京城的三个著名传说    刘伯温造八臂哪吒城；高亮赶水；沈万三跺脚挖银
    "刘伯温造八臂哪吒城"的故事，也就是我们大家来重温一下这个故事。这个故事的主要情节是我这里列的这几条：
    永乐皇帝朱棣决定建造北京城，他命工部人员来执行。众官员都非常恐慌，不敢领下这个圣旨，说他们不能够降服苦海幽州底下的孽龙，因为这块地方不像一般的地方，是一片苦海幽州，有孽龙作怪。
    大军师刘伯温和二军师姚广孝自告奋勇，联手担当起建城之责。这里俩人还有点争风吃醋，最后俩人都领命了。两位军师协议，一个去东边，一个去西边，各想主意。十天以后再背对背绘出建城的图画，这俩人要比一比，看谁的主意先拿出来。
    就在两个人在难定主意，不知道怎么设计北京城市之时，他们分别都遇见了一个穿红袄的小孩，而且还听见有人说一句话，其实就是那个小孩说的话"照着我画。"哦，他们知道了，他就是哪吒，决定按他的身形绘出建城的图画。
    最后一个情节就是十天以后，这二位军士就背对背地画出了同样的一个图画，都是这八臂哪吒城。
    我们只是想说这个故事，有一个非常有趣的地方，大家看这个图。
    曾看过一幅以北京城为背景的八臂哪吒画。所谓哪吒城主要是指咱们这个城门，城门有多少，就是他有多少个臂膀。我觉得这个传说非常形象地表达了一种观念，就是我们北京人并不封闭，我们的城市是朝向四面八方。
    再有一个，就是说它还有一个意思，就是所谓照着哪吒画出的这个城，就是城墙西北角，城墙西北缺的那一角，大家看西北那方向缺了一角。那个地方就是从积水潭到西直门这块，那么被解释成是哪吒那个披肩，在画哪吒的时候，哪吒那时候正好他肩上的披肩被风吹，吹了一下，所以就缺了一角。
    另外就是想象皇城，中间那皇城就是哪吒的内脏，那些大道，还有那些胡同就是大小的肋骨。
    在首都机场原来一号楼里边有一个哪吒的壁画，此壁画搁在首都机场里边那特别合适，是藏在北京的大门，咱们是哪吒城。
    第二个故事就是高亮赶水。
    这个高亮赶水的情节大体是这样的：元朝皇帝住在苦海幽州府，燕王扫北以后，这幽州府没了，就剩下一片苦海了。刘伯温要建北京城，那么就要制服盘踞在这里边的老龙王和老龙母。他们一看朱棣修北京的决心越来越大，刘伯温的主意也越来越坚定，便决定来捣乱，他们化成了一对老夫妇，用两只水篓装起全城的井水，推车带走。
    刘伯温就选山东大汉高亮去追水，并告诉他，在捅破水篓后，赶紧往回跑，不可回头。高亮骑了马，出了西直门，追上了龙王、龙母，捅破了一只水篓，高亮就往回跑，可是他没完全记住刘伯温告诉他的话，回头看了一下，结果被浪头卷走。
    高亮被水卷走的地方，就是高亮桥。现在按谐音叫"高粱桥"。可惜，他捅破的水篓装的不是那个甜水，是咸水。另一只装甜水的水篓被龙王就带到了玉泉山，所以咱们喝水老爱玉泉山的水。咱们城里边的水井不是甜水井。
    这个故事很独特。在全国各地没有任何一个地方发现还有赶水的传说。要么是求雨的传说，要么就是排涝的传说。
  高亮赶水以后，水是回来了，但是那龙王它还不老实，后来刘伯温就把这个龙王给捉住了，把它放到井里边，把它困起来，免得它再出来作乱。在北新桥十字路口东北角那儿，过去有一个精忠庙，在精忠庙的庙里头有一口井，这口井在岳王的神像的屁股底下坐着。龙王说："你什么时候让我出来啊？"刘伯温说："你要出来也行，什么时候北新桥不叫北新桥了，叫北旧桥了，你就可以出来了。"
    第三个传说是关于什刹海的传说。是关于财富支持修北京的故事。
    眼看北京就要动工了，可是银子还没有凑够。刘伯温听说北京有个活财神名叫沈万三，就命令手下人四处找他。手下人就在鼓楼一带看见一个穷要饭的正跟人抢烧饼，一问正是沈万三。沈万三就受到刘伯温的款待了，可是他不肯承认自己有钱。刘伯温就叫手下人拿板子痛打沈万三，那么沈万三只好带人找银子，边走边挨打，走到后门桥那儿实在受不了啦，忍不住啦，随便就那么一跺脚"就在这儿！"于是就按其所指开始挖地，真挖出了一窖银子。后来又打他，因为一窖银子不够，刘伯温又不断地痛打沈万三，结果他一共跺了十回脚，在这个地方挖了十窖了银子，所以这个地方叫"十窖海"，后来念白了，叫"什刹海"，其实这都是富贵之水。
    沈万三本来在南京那边就有他的传说。沈万三是一个南方的巨富，他怎么会跑到北京来当了一个穷要饭的呢？在修北京城的时候，明王朱棣从南方调来了大批军士，还有一些商人，富户来北京，没有这些人不带着点钱，北京是修不起来的，但是故事宁愿把它想象成是在北京这个地界直接挖出来的银两。
    这三个主要的故事彼此之间是有联系的。但是北京建城的传说不只这三个，还有其他一些类型。第一个是关于建城之前是怎样“卜地”的，就是说要通过一种占卜的方法，来选择北京这个建城的地址。或者是被迫改了地址，也就是说原来那个地址不对，才改成了今天这个北京地址。
    关于选址的这个传说里边一个要害，就是有一个特别值得注意的一个细节，一个突出的标志，就是用射箭的方法来选地。这个在咱们河北这一带流传非常普遍。

    我在河北很多地方，都听到过“燕王扫北”的时候，选北京城，说那个箭头先落的地方是他们那儿。比方说河北赵县或者安国，都说这个箭先落到他们这儿，后来才上的北京。哪个说法对啊？不能说谁对谁错。这些民间传说都有流传的理由。我们需要这样的故事来支撑我们的一些精神或者说作为我们的精神支撑。很多传说，它不要求是一个真实的历史，但是它可以充填我们的历史情怀。      其实，蒙古人早就用射箭来选草场，就是占草场的一个风俗。我们就会把蒙古人这样的一个习俗，用在我们汉民族建北京城这样的一个传说上来，这里表现了一个民族文化融合的一个现象。
    再有一个传说，就是赶石的传说。建北京得有材料，特别用石材。北京房山区有一个大石窝，石窝村。那个大石窝，就是所谓的汉白玉。这些石头怎么运过来的，这也有传说。说像赶牲口一样，可以把这石料赶到北京来，也就是说这石料都是有灵性的。
    比方有一个传说，叫“三青落在卢沟桥”，出自一句口头禅叫"大青不动，二青摇，三青落在卢沟桥。"什么意思呢？就是从那大石窝赶这三块大青石，要修北京城。有的说是修西便门的，有的说是修其它地方的。但是这个大青、二青和三青都商量好了，说刘伯温要赶咱们上北京，咱们就坚决不动，装傻，装不知道。刘伯温拿鞭子就抽这三块大石头，最大的那块大青石它不动，它忍着疼；这二青呢？稍微动弹了一下，所以这二青就离开了石窝村了；这三青实在受不了，就被赶走了。可是赶着、赶着，到了卢沟桥那儿的时候，那不有一个宛平城嘛。我们的传说的讲述者，就想象宛平城那地方有一个可以绊脚的地方，就把三青给绊住了，三青一下趁势也就不往前走了。所以说叫"大青不动，二青摇(摇动了)，三青落(北京话)在卢沟桥。"
    还有就是有“西便群羊”的传说。西便门外有一批石头，当然现在西便门外都是建筑，我们看不见了。这些石头其实是什么呢？就是石景山那边的那些山脉到了最边缘处落下的几块石头。这几块石头也被附会成是赶石头赶过来的，最后没能进得了城。另一说法是这些石头应该在鸡叫之前进城，结果它们磨磨蹭蹭，或者是赶石头的人疏忽大意慢了半拍，不小心鸡叫了，这石头赶不动了。
    第三个是鲁班指点的传说，鲁班在建北京的传说里面是个重要人物，有"锔大家伙"，修白塔的传说。什么叫"锔大家伙"，就是白塔裂了，石匠们不知道怎么办来修这缮，每天都愁得要死。有一天突然来了一位老人，他是锔锅锔碗的。这位老手艺人故意地在这边喊"锔大家伙喽，锔大家伙喽。"哦！这些木匠听明白了，咱们得把这白塔裂的这缝给它锔起来，所以后来这白塔就按他的指点给修好了。后来想想这个人不是别人，就是鲁班。
   此外还有刘伯温的其它事迹的传说。刘伯温，他在北京到处都走，在延庆就流传着有刘伯温私访圣人府的故事，说他到了延庆一个不怎么样的一个庙里边，这个庙供奉着孔夫子，他对孔夫子有点不恭敬。后来他在桌子上就看见了一个字条，字条上有孔夫子留下的提警他的字。其实是孔圣人早就知道他要来，已经给了他一些警告，所以刘伯温以后就不敢居功自傲。
    建城传说与北京人的精神生活史的关系如何？
    这些传说，可不是一般的，只为了只为了说着好听，只为了娱乐。如果仅仅为了娱乐，我们娱乐的手段或者是我们能够欣赏的各种各样的文艺作品，多得很，可是我们为什么几百年来，始终围绕着这些基本的故事情节不断地在讲述，不断地在互相地交流。我认为它有这样几个原因。
    第一，就是说跟这个故事作品本身的，特有的一个文化性质有关系。我们认为它是一种口头文学，就是现实和想象相结合。不拘泥于是不是历史事实，关键是它符合我们的一种心理，符合我们城市人生活中的一些基本的焦虑的一种心理活动。
    第二点，我认为这个传说，它当然不是信史，但是我给起了个词叫"心史"，心态史。历史学家，我们的前辈有个叫顾颉刚的，在"五四"时期，他率先地就研究孟姜女的故事，而且他认为我们很多民间的传说，本身就具有史料的价值，这是一般的历史学家没认识到的。一般的历史学家只注意考证帝王将相的政治的历史，考证那些正史里边所记载的历史，或者是依托地下考古文物的证明来证明改朝换代的历史，根本不重视老百姓在历史上有怎样的思想、情感，所以从来不认为传说是史料。顾先生是带头，第一个把传说当成史料对待的人。
    第三，我想说，我们这个传说，它确实能够跟今天人的感受紧密相连，跟北京人现在的生活感受紧密相连。可能我这几句话就多了一点理性，前边都是讲故事。
    祖祖辈辈在北京的，最多的就是旗人，就是满族人，以后绝大部分人都是流动性的。但是既然在北京扎根了，我们就对这个城市的精神应该有一种特有的关切。所以说我们关切北京的传说，是跟我们今天北京人的一个文化认同有关系。另外我们这个传说里边的很多忧患意识，跟我们在北京生活是有密切相关的，那么我们下边再讲。
    我们讲北京的传说也和其它地方的传说都是一样的，它都是有一定的流传范围的。你比如说你要是到天津，可能有人也知道点儿北京的刘伯温造哪吒城的故事。但是你要再远一点，恐怕人家都不知道了，这是正常现象，很多传说都是有范围，那么有一类传说是范围比较大的，我们称之为"民族传说"。
    比方说孟姜女传说，牛郎织女传说，梁山伯祝英台传说、白蛇传传说，包括刚才我们提到鲁班传说等等，还有什么王昭君的传说等等，那都是全民族的。所以，一个民族它有共同的传说，是这个民族文化认同的重要的精神武库。
    那么我们北京人认同我们北京，就靠我们北京地方这个范围流传的传说。一个村子也有自己的传说，它不一定非得让外村人知道，但是你外村人进来以后或者说你外地客人来了，他会给你讲。而且正是因为有这样人员的互相的往来，地方传说才越发有它的魅力。
    一定意义上说，虽然传说在一定的地域范围流行，可是它恰好是一个地方和其它地方有各种各样的人员交往的一个结果，它才会有这样的传说。这是关于传说，它的认同的一个基本道理。
    传说中有很多比较怪的问题，一个就是为什么要有"苦海幽州"这个说法？刘伯温跟姚广孝敢于到苦海幽州来，别的人不敢来。说明这地方不是那么容易治理的，何况还要建一个北京城。
    有传说，说这个苦海幽州啊，为什么叫苦海幽州？说这里是泥锅做饭、斗量薪柴、人吃血米的地方。
    什么叫泥锅做饭？就是砂锅做饭，南方人不用砂锅做饭。什么叫斗量薪柴？指用筐来盛煤。南方人不理解，他们习惯用柴禾当然料，一捆一捆的。
    另外，南方人说咱们人吃血米。"哎哟！他们这米不是白色的，红色的。"那当然是红色的，高粱米。
    这个情节，多少地凸显了苦海幽州这个符号的一个含义，就是说建城事业是在一块艰难的土地上完成的。
    许多传说还说明了北京的历史，它是多种文化交流的、碰撞的历史，也是南方人、北方人，草原文化、游牧文化和农耕文化交流的一个结果。

风生水起

  相传很多年以前，公主桥上边有户农家喂养的一条母猪，有天突然走失，农妇四处寻找都未见踪影，只好说是老天爷收了。据说这条母猪上山寻找吃的，吃了灵芝草和龙纹玉石后，口渴已极，奔入折多河，霎时变成了猪头龙身的母猪龙。这条龙热躁难当，向东奔走，一时康定折多河浊浪汹涌，眼看康定城就要成为绎围水城。

    这时，一位正在佛堂修法的喇嘛突然心潮澎湃，睁眼一看，见此龙兴风作浪，忙将手中念珠掷去，只见空中一道金光闪过，孽龙的手脚即动弹不得被拘于这位高僧佛堂的阶下。从此，母猪龙就被锁在囚笼中，不准其再去兴风作浪危害生灵。母猪龙常还蠢蠢欲动，这位喇嘛又募化经费修了三座佛塔，以镇住这条孽龙。这三座佛塔建在今康定人民公墓背后，金刚寺侧。公墓侧那条水沟人们称其为母猪龙沟，说那条母猪就是从这里奔人折多河变成龙的。